Lesbisk

Bøger om Lesbisk

• Lesbisk Dating

Lesbisk er et begreb, mest anvendt i det engelske sprog til at beskrive seksuel og romantisk lyst mellem kvinder.[1] Ordet kan bruges som et navneord, til at henvise til kvinder, der identificerer sig selv, eller som er kendetegnet ved andre som har det primære attribut af kvindelige homoseksualitet, Eller som et adjektiv, til at beskrive egenskaber ved et objekt eller aktivitet relateret til kvindelige samme køn ønske.[2]

Lesbisk som et begreb, der anvendes til at skelne kvinder med en delt seksuel orientering, er en 20. århundrede konstruere. Selv om kvindelige homoseksualitet har optrådt i mange kulturer gennem tiden, ikke indtil for nylig har lesbisk beskrev en gruppe af mennesker. I slutningen af det 19. århundrede, sexologer offentliggjort sine bemærkninger om personer af samme køn ønsker og adfærd, og som er udpeget lesbiske i den vestlige kultur som en særskilt enhed. Som et resultat, der dannes kvinder, der fik kendskab til deres nye medicinske status underjordiske subkulturer i Europa og Nordamerika. Yderligere udvidelse af begrebet opstod i 1970'erne med indflydelse anden bølge feminisme. Historikere siden genovervejer forholdet mellem kvinder i historien, og har sat spørgsmålstegn hvad kvalificerer en kvinde eller et forhold som lesbisk. Resultatet af disse drøftelser har indført tre komponenter til at identificere lesbiske: seksuel adfærd, seksuel lyst eller seksuel identitet.

Mænd har historisk formet ideer om, hvad der er respektable for kvinder i kærlighed, sex og familie, og på grund af manglende mænd i et lesbisk forhold, der ofte afvist muligheden for at lesbianism eller bort fra den, som et gyldigt udtryk for seksualitet. Tidlig sexologer baseret deres karakterisering af lesbiske på deres tro, at kvinder, der udfordrede deres strengt foreskrevne kønsroller var psykisk syg. Siden da har mange lesbiske ofte reagerede på at betegne dem som umoralsk udstødte ved at bygge en subkultur på baggrund af køn rolle oprør. Lesbianism undertiden har været på mode i hele historien, som påvirker, hvordan lesbiske er set af andre, samt hvordan de ser sig selv. Nogle kvinder, som er involveret i homoseksuel adfærd kan afvise lesbisk identitet helt, nægter at identificere sig selv som lesbisk eller biseksuel.

De forskellige måder lesbiske er blevet portrætteret i medierne tyder på, at vestlige samfund som helhed har været samtidig fascineret og er truet af kvinder, der udfordrer feminine kønsroller fascineret, og og rystet med kvinder, der er romantisk involveret med andre kvinder. Kvinder, der vedtager lesbisk identitet, men udveksle erfaringer, der udgør en prognose svarer til etnisk identitet: som homoseksuelle, er de samlet ved den forskelsbehandling og potentielle afvisning de står fra deres familier, venner og andre. Da kvinder, de står over for problemer adskilt fra mænd. Lesbiske kan støde forskellige sundhedsmæssige betænkeligheder. Politiske forhold og sociale holdninger også fortsætte med at påvirke dannelsen af lesbisk parforhold og familier.

Indholdsfortegnelse 1 Oprindelse og transformation af begrebet 2 Identitet og køn 3 Opførelse af lesbisk identitet 4 Depressionen 5 Anden Verdenskrig 6 Efterkrigstidens år 7 Anden bølge feminisme 8 Kvinde homoseksualitet uden identitet 9 Oldtidens Grækenland og Rom 10 Tidlig moderne Europa 11 Kvinde ægtemænd 12 Udenfor vestlige kulturer 12.1 Mellemøsten 13 Indianere 14 Afrika 15 Asien 16 Demografi 17 Estimater for populationen 18 Sundhed 18.1 Fysisk 18.1.1 Sikrere Sex Anbefalinger for Kvinder der har sex med kvinder 18.2 Mentalt 19 Medier repræsentation 20 Litteratur 21 Film 22 Fjernsyn 23 Lesbisk populærkultur 24 Seksualitet og lesbiske 25 Familier og politik

Oprindelse og transformation af begrebet

Ordet "lesbisk" er afledt af navnet på den græske ø Lesbos, Hjem til det 6. århundrede BCE Digteren Sappho.[1] Fra forskellige gamle skrifter, har historikere samlet, at en gruppe unge kvinder blev efterladt i Sappho's ansvar for deres undervisning eller kulturelle Opbyggelse.[3] Ikke meget af Sappho's poesi er fortsat, men at der ikke afspejler de emner, hun skrev om: kvinders dagligdag, deres relationer, og ritualer. Hun fokuserede på skønhed for kvinder og proklameret sin kærlighed for piger.[4] Inden slutningen af det 19. århundrede, ordet "Lesbian" henvist til nogen afledte eller det aspekt af Lesbos, herunder en vintype.[note 1]

I 1890 begrebet blev anvendt i en medicinsk ordbog som et adjektiv til at beskrive tribadism (Som "Lesbian Love"): seksuel tilfredsstillelse af to kvinder ved at simulere samleje. "Lesbianism" til at beskrive erotiske relationer mellem kvinder havde været dokumenteret i 1870. Vilkårene var udskiftelige med "Sapphist" og "Sapphism" omkring starten af det 20. århundrede. Brugen af "Lesbian" i den medicinske litteratur blev fremtrædende; af 1925 med ordet blev optaget som et substantiv til at betyde den kvindelige svarer til en sodomite.[1]

Udviklingen af medicinsk viden var en væsentlig faktor i yderligere konnotationer af ordet. I midten af det 19. århundrede, medicinsk forfattere har forsøgt at etablere metoder til at identificere mandlige homoseksualitet, hvilket blev anset for et væsentligt socialt problem i de fleste vestlige samfund. I kategorisere adfærd, der er angivet, hvad der blev benævnt "inversion"Tyske sexolog Magnus Hirschfeld, Forskere bestemmes, hvad der var normal seksuel adfærd for mænd og kvinder, og derfor i hvilket omfang mænd og kvinder varierede fra "perfekte mand seksuelle type" og "perfekte kvinde seksuelt type".[5] Langt mindre litteratur med fokus på kvindelige homoseksuelle adfærd end den mandlige homoseksualitet, som læger ikke har fundet det et stort problem. I nogle tilfælde var det ikke anerkendt at eksistere. Men sexologer Richard von Krafft-svinder fra Tyskland, og Storbritanniens Havelock Ellis skrev nogle af de tidligste og mere varig kategoriseringer af kvindelige samme køn attraktion, der nærmer sig det som en form for sindssyge.[6] Krafft-svinder, som mente, lesbianism (hvad han kaldte "Uranism") En neurologisk sygdom, og Ellis, der var påvirket af Krafft-svinder's skrifter, var uenige om, hvorvidt seksuel inversion var generelt en livslang tilstand. Ellis troede, at mange kvinder, der erklærede kærlighed til andre kvinder ændret deres følelser omkring sådanne forhold, efter at de havde oplevet ægteskab og en "praktisk liv".[7]

Men Ellis erkendt, at der var "true inverterer", som ville tilbringe deres liv forfølger erotiske forhold til kvinder. Det var medlemmer af "tredje køn"Der forkastede kvinders roller, der skal underdanigt, feminin, og den indenlandske.[8] "Vend" beskrevet den modsatte kønsroller og de relaterede tiltrækning til kvinder i stedet for mænd, og da kvinder i den victorianske periode blev anset for ude af stand til at indlede seksuelle møder, kvinder, der gjorde det med andre kvinder blev opfattet som besidder maskuline seksuelle begær.[9] Arbejdet i Krafft-svinder og Ellis var meget læste og bidrog til at skabe offentlig bevidsthed om kvindelige homoseksualitet.[note 2] Den sexologer "hævder, at homoseksualitet var en medfødt misdannelse var generelt godt accepteret af homoseksuelle mænd, og det anføres, at deres adfærd ikke var inspireret af eller bør betragtes som en strafbar vice, som det var almindeligt anerkendt. I mangel af andet materiale til at beskrive deres følelser, homoseksuelle accepterede betegnelse for forskellige eller perverteret, og brugt deres fredløs status til at danne sociale kredse i Paris og Berlin. "Lesbisk" begyndte at beskrive elementer i en subkultur.[10]

Identitet og køn

Lesbiske i vestlige kulturer i særlig ofte klassificere sig selv som havende en identitet , der definerer deres individuelle seksualitet, såvel som deres medlemskab af en gruppe, som deler fælles træk.[11] Kvinder i mange kulturer gennem historien har haft seksuelt samkvem med andre kvinder, men de sjældent var udpeget som en del af en gruppe af mennesker baseret på, hvem de havde fysiske forbindelser med. Da kvinder generelt har været politisk mindretal i vestlige kulturer, har tilføjet medicinske betegnelse for homoseksualitet været årsag til udvikling af en subkulturel identitet.[12]

Opførelse af lesbisk identitet

For nogle kvinder er forårsaget erkendelsen af, at de deltog i adfærd eller relationer, der kan kategoriseres som lesbisk dem til at nægte eller skjule det, som professor Jeannette Marks på Mount Holyoke College, Der har boet sammen med college præsident, Mary Woolley til 36 år. Marks afskrækket unge kvinder fra "unormal" venskaber og insisterede lykke kun kunne nås med en mand.[12][note 3] Andre kvinder, men omfavnede sondring og gjorde brug af deres unikke til skille sig ud fra heteroseksuelle kvinder og homoseksuelle mænd.[13] Fra 1890'erne til 1930'erne amerikanske arving Natalie Clifford Barney havde en ugentlig salon i Paris, som de vigtigste kunstneriske berømtheder var inviteret, og hvor lesbisk emner var i fokus. Ved at kombinere den græske indflydelse med moderne fransk erotik, hun forsøgte at skabe en opdateret og idealiseret version af Lesbos i hendes salon.[14] Hendes jævnaldrende inkluderet kunstner Romaine Brooks, Der malede andre i hendes kreds; forfattere Colette, Djuna Barnes, Social vært Gertrude Stein, Og romanforfatter Radclyffe Hall.

Berlin havde en levende homoseksuel kultur i 1920'erne: ca 50 klubber catering til eksisterede lesbiske kvinder havde deres egen titlen magasin Die freundin (Den Girlfriend) Mellem 1924 og 1933, og titlen andet Garçonne specielt til mænd transvestitter og lesbiske.[15] I 1928 en bog med titlen Den lesbiske i Berlin skrevet af Ruth Margarite Röllig at yderligere populariseret den tyske hovedstad som et centrum for lesbisk aktivitet. Klubber varierede mellem store virksomheder så populære, at de var turistattraktioner til små kvarter caféer, hvor kun de lokale kvinder gik for at finde andre kvinder. Das Lila Lied ("The Mauve Song") har tjent som en hymne til lesbiske i Berlin. Homoseksualitet var ulovligt i Tyskland, men nogle gange tolereres, da nogle funktioner fik lov af politiet, der benyttede lejligheden til at registrere navnene på homoseksuelle til fremtidig brug.[16] Magnus Hirschfeld's Scientific-Humanitære Udvalg, Og som fremmer tolerance for homoseksuelle i Tyskland velkommen lesbisk deltagelse, og en bølge af lesbisk-tema skriftligt og politisk aktivisme i den tyske feministiske bevægelse blev tydelig.[17]

I 1928 Radclyffe Hall offentliggjorde et fornemt roman The Well af ensomhed. Dens plot er centreret omkring Stephen Gordon, en kvinde, der identificerer sig selv som en invertsukker efter at have læst Krafft-svinder's Psychopathia Sexualis, Og lever i homoseksuelle subkultur af Paris. Romanen omfattede en forord af Havelock Ellis og skulle være en opfordring til tolerance over for inverterer ved at offentliggøre deres ulemper og ulykker for at blive født på hovedet.[18] Hall tilskrives Ellis og Krafft-svinder teorier og afviste Freuds teori om, at samme køn attraktion var forårsaget af barndommen traumer og var helbredelig. Den reklame Hall modtog skyldtes utilsigtede konsekvenser, romanen var dømt for uanstændighed i London, en spektakulær skandaløs begivenhed, der er beskrevet som "den krystalliserende øjeblik i opbygningen af en synlig moderne engelsk lesbisk subkultur "af professor Laura Doan.[19] Avis historier ærligt videregives, at bogens indhold omfatter "seksuelle relationer mellem lesbiske kvinder", og fotografier af Hall ofte ledsaget detaljer om lesbiske i de fleste større print forretninger inden for en span på seks måneder.[20] Hall afspejlede fremkomsten af en "mandhaftig" kvinde i 1920'erne: kort beskåret hår, Skræddersyet jakkesæt (ofte med bukser), og Monocle , som blev bredt anerkendt som en "ensartet". Når britiske kvinder deltog i Første Verdenskrig, blev de bekendt med maskuline tøj, og blev betragtet som patriotisk for at bære uniformer og bukser. Men efterkrigstidens maskulinisering af kvinders tøj blev forbundet med lesbiske.[21]

I USA blev 1920'erne et årti med social eksperimenter, især med sex. Dette blev stærkt påvirket af skrifter Sigmund Freud, Som teoretiserede at seksuel lyst ville være mæt ubevidst, til trods for en persons ønske om at ignorere det. Freuds teorier var langt mere udbredt i USA end i Europa. Med de opreklamerede forestillingen om, at seksuelle handlinger var en del af lesbianism og deres relationer, blev seksuel eksperimentering udbredt. Store byer, der er fastsat en natteliv var utroligt populære, og kvinder begyndte at opsøge seksuelle eventyr. Biseksualitet blev chic, især i Amerikas første homoseksuelle kvarterer.[22] Ingen placering så flere besøgende til sine muligheder for homoseksuelle natteliv end Harlem, Overvejende African American del af New York City. White "slummers" nød jazz, Natklubber og alt andet, de ønskede. Blues sangere Ma Rainey, Bessie Smith, Ethel Waters, Og Gladys Bentley sang om anliggender med kvinder til besøgende som Tallulah Bankhead, Beatrice Lillie, Og den snart-til-være-navngivet Joan Crawford.[23][24] Homoseksuelle begyndte at drage sammenligninger mellem deres nyligt anerkendt mindretal status, og at de afrikanske amerikanere.[25] Blandt African American beboere i Harlem, blev lesbisk forhold fælles og tolereret, men ikke åbenlyst omfavnede. Nogle kvinder iscenesatte overdådige bryllup ceremonier, selv arkivering licenser bruger maskuline navne med New York City.[26] De fleste kvinder blev dog gift med mænd og deltog i anliggender med kvinder regelmæssigt biseksualitet var mere bredt accepteret end lesbianism.[27]

På tværs af byen, Greenwich Village så også et voksende homoseksuelle samfund, både Harlem og Greenwich Village, forudsat møblerede værelser til enlige mænd og kvinder, som var en vigtig faktor i deres udvikling som centre for homoseksuelle samfund.[28] Den tenor var anderledes i Greenwich Village end Harlem, dog. Bohemians-Intellektuelle, der blev forkastet victorianske idealer-samlet i Village. Homoseksuelle var overvejende mænd, selv om tallene som digter Edna St. Vincent Millay og social vært Mabel Dodge var kendt for deres anliggender med kvinder og fremme af tolerance over for homoseksualitet.[29] Kvinder i USA, som ikke kunne besøge Harlem eller bor i Greenwich Village for første gang var i stand til at besøge saloner i 1920'erne uden at blive betragtet prostituerede. Eksistensen af et offentligt rum for kvinder at socialisere i barer, der var kendt for at tage højde for lesbiske "blev den vigtigste offentlige manifestation af subkultur i mange årtier", ifølge historiker Lillian Faderman.[30]

Depressionen

Den primære komponent er nødvendige for at tilskynde lesbiske at være offentlige og søge andre kvinder var økonomisk uafhængighed, hvilket stort set er forsvundet i 1930'erne med Great Depression. De fleste kvinder i USA fundet det nødvendigt at gifte sig, til en "front"Som en homoseksuel mand, hvor begge kunne forfølge homoseksuelle forhold med offentlig skøn, eller at en mand, der forventes en traditionel hustru. Independent kvinder i 1930'erne blev generelt opfattet som bedriften jobs, at mænd bør have.[31] Den sociale indstilling gjort meget små og tætte samfund i store byer, centreret omkring barer, samtidig isolere kvinder i andre lokaliteter. At tale om homoseksualitet i enhver sammenhæng var socialt forbudt, og kvinderne sjældent diskuteret lesbianism selv indbyrdes, henviste de til åbent homoseksuelle mennesker som "i Life".[32][note 4] Freuds psykoanalytiske teori blev udbredt i at påvirke lægerne til at overveje homoseksualitet som en neurose hjemsøger umodne kvinder. Homoseksuelle subkultur forsvandt i Tyskland med stigningen af nazisterne i 1933.[33]

Anden Verdenskrig

Starten af anden verdenskrig skyldes en massiv omvæltning i folks liv som militære mobilisering engageret millioner af mænd. Kvinderne blev også accepteret i militæret i USA Kvinders Army Corps (WACs) og U. S. Navy 's Kvinder Accepteret for Volunteer alarmtjeneste (Bølger). I modsætning til processer for at frasortere mandlige homoseksuelle, som havde været på plads siden oprettelsen af det amerikanske militær, var der ingen metoder til at identificere eller skærm for lesbiske, de blev sat på plads gradvist under Anden Verdenskrig. Trods fælles holdninger til kvinders traditionelle roller i 1930'erne, uafhængige og maskuline kvinder blev rekrutteret direkte af militæret i 1940'erne, og skrøbelighed modløse. Nogle kvinder var i stand til at nå frem til den rekrutterende stationen i en mands trop, benægtende svar på, hvis hun nogensinde havde været forelsket i en anden kvinde, får og let inducted.[34] Seksuel aktivitet, var imidlertid forbudt, og blå decharge var næsten sikkert, hvis man identificerede sig selv som en lesbisk. Da kvinder fandt hinanden, dannede de i tætte grupper på base, socialiseret på service klubber, og begyndte at bruge kode ord. Historikeren Allan Bérubé dokumenteret, at homoseksuelle i de væbnede styrker enten bevidst eller ubevidst har nægtet at identificere sig selv som homoseksuelle eller lesbisk, og også talte aldrig om andres orientering.[35]

De mest maskuline kvinder er ikke nødvendigvis fælles, selv om de var synlige, så de havde tendens til at tiltrække kvinder interesseret i at finde andre lesbiske. Kvinder vil have til at drøfte emnet om deres interesse for andre kvinder omhyggeligt, undertiden under dage til at udvikle en fælles forståelse uden at spørge eller sige andet blankt.[36] Kvinder, der ikke gik ind i militæret var aggressivt opfordret til at tage industrielle arbejdspladser efterladt af mænd, for at fortsætte den nationale produktivitet. Den øgede mobilitet, raffinement og uafhængighed mange kvinder under og efter krigen gjorde det en mulighed for kvinder at leve uden mænd, hvilket ikke ville have været muligt under forskellige økonomiske og sociale omstændigheder, yderligere udformning lesbisk netværk og miljøer.[37]

Efterkrigstidens år

Efter Anden Verdenskrig var der en landsdækkende ønske i USA til at vende tilbage til før krigen samfund så hurtigt som muligt.[38] Når de kombineres med den stigende nationale paranoia omkring kommunisme og psykoanalytiske teori, der var blevet udbredt i medicinsk viden, i 1950 homoseksualitet blev en uønsket egenskab af ansatte, der arbejder for den amerikanske regering. Homoseksuelle mentes at være sårbare mål afpresning, Og regeringen udrenset sin beskæftigelse rækker åbne homoseksuelle, der begynder en omfattende indsats for at indsamle efterretninger om de ansattes privatliv.[39] Statslige og lokale regeringer fulgte trop, anholder folk for mødes i barer og parker samt at vedtage love mod tværs dressing for mænd og kvinder.[40] Det amerikanske militær og regeringen gennemført mange afhøringer, og spurgte om kvinder nogensinde havde haft seksuelt samkvem med en anden kvinde og væsentlige lighedstegn endda en gang oplevelser til en kriminel identitet, hvilket alvorligt afgrænser heteroseksuelle fra homoseksuelle.[41] I 1952 homoseksualitet blev opført som en patologisk følelsesmæssig forstyrrelse i American Psychiatric Association'S Diagnostiske og Statistiske Manual.[42] Det synspunkt, at homoseksualitet var en helbredelig sygdom var en udbredt opfattelse i den medicinske samfund, befolkningen, og blandt mange lesbiske selv.[43] Holdninger og praksis til at opsnuse homoseksuelle i public service positioner udvides til Australien[44] og Canada;[45] lesbianism var blevet forbudt i Det Forenede Kongerige i 1921.[46]

Meget lidt oplysninger var til rådighed om homoseksualitet end medicinsk og psykiatrisk tekster. Fællesskabet mødesteder bestod af barer, der var almindeligt overfaldet af politiet en gang om måneden i gennemsnit, med de anholdte eksponeret i aviser. Som reaktion mødtes otte kvinder i San Francisco i deres dagligstuer i 1955 at socialisere og have et sted at danse. Da de besluttede at gøre det et ordinært møde, blev de den første organisation for lesbiske i USA, med titlen Den Døtre af Bilitis (DOB). Den DOB begyndte at offentliggøre et fornemt blad Den Ladder i 1956, på indersiden af frontdækslet af hvert nummer var deres mission statement, hvoraf den første erklærede var "Uddannelse af variant", og havde til formål at give kvinder viden om homoseksualitet-der specifikt vedrører kvinder, og berømte lesbiske i historien. Men i 1956 udtrykket "lesbisk" havde en så negativ betydning, at DOB nægtede at bruge det som en deskriptor, vælge "variant" i stedet.[47] Det DOB bredte sig til Chicago, New York og Los Angeles, og Den Ladder blev sendt til flere hundrede-tiden tusindvis-af DOB medlemmer diskutere karakteren af homoseksualitet, til tider udfordrende tanken om, at det var en sygdom, med læserne tilbyder deres egne grunde til, at de var lesbiske, og foreslå måder at håndtere den betingelse eller samfundets reaktion på den.[43] British lesbiske fulgt med offentliggørelsen af Arena Tre begyndelse i 1964, med en lignende mission.[48] A brightly painted book cover with the title "The Third Sex", showing a sultry blonde wearing a red outfit showing cleavage and midriff, seated on a sofa while a redhead with short hair places her hand on the blonde's shoulder and leans over her, also displaying cleavage by wearing a white blouse with rolled-up sleeves Selvom markedsføres til heteroseksuelle mænd, lesbisk pulp fiction forudsat en identitet til isolerede kvinder i 1950'erne.

Som en afspejling af kategorier af seksualitet så skarpt afgrænset, som regeringen og samfundet som helhed, lesbisk subkultur udviklet ekstremt stive kønsroller mellem kvinder, især blandt arbejderklassen i USA og Canada. Selv om mange kommuner havde vedtaget love mod cross-dressing, vil nogle kvinder socialisere i barer som butches: Klædt i mænds tøj og spejling traditionelle maskuline adfærd. Andre havde traditionelt feminine tøj og påtaget sig en mere diminutiv rolle som Femmes. Butch og femme former for socialisering var så integreret i lesbisk bar at kvinder, der nægtede at vælge mellem de to ville blive ignoreret, eller i det mindste ikke til dato nogen, og butch kvinder bliver romantisk involveret med andre butch kvinder eller Femmes med andre Femmes, var uacceptabel .[49] Butch kvinder er ikke en nyhed i 1950'erne, selv i Harlem og Greenwich Village i 1920'erne nogle kvinder antages disse personae. I 1950'erne og 1960'erne, men rollerne var omsiggribende og ikke begrænset til Nordamerika: 1940 til 1970, butch / femme bar kultur blomstrede i Storbritannien, selv om der var færre klasse udmærkelser.[50] De har endvidere identificeret medlemmer af en gruppe, der var blevet marginaliseret; kvinder, der var blevet afvist af de fleste af samfundet havde en indvendig betragtning af en eksklusiv gruppe af mennesker, der tog en stor mængde af viden til at fungere i.[51] Butch og femme blev anset grove af amerikanske lesbiske højere social status i løbet af denne periode. Mange velhavende kvinder gift for at opfylde deres familiære forpligtelser og andre flygtede til Europa for at leve som udlændinge.[52]

Uanset den manglende information om homoseksualitet i videnskabelige tekster, et andet forum for at lære om lesbianism voksede. En paperback bog med titlen Kvinders Barracks beskriver en kvindes oplevelser i Frie franske styrker blev offentliggjort i 1950. I den indeholdt en lesbisk forhold mellem forfatter vidne. Den solgte 4,5 mio eksemplarer og blev dermed opkaldt i Parlamentet Udvalg vedrørende Nuværende pornografisk materiale i 1952.[53] Dets udgiver, Guldmedalje Bøger, Efterfulgt med romanen Forår Fire i 1952, som solgte 1,5 mio eksemplarer. Guldmedalje Bøger blev overvældet med mails fra kvinder skriver om emnet, og fulgte med flere bøger, skabe genre lesbisk pulp fiction.[54] Mellem 1955 og 1969 over 2.000 bøger blev offentliggjort via lesbianism som et emne, og de blev solgt i hjørnet købmænd, togstationer, busstoppesteder, og kiosker over hele USA og Canada. De fleste er skrevet af, og næsten alle blev markedsført til heteroseksuelle mænd. Kodede ord og billeder blev brugt på forsiderne. I stedet for "lesbisk", udtryk som "underlig", "Twilight", "queer", og "tredje køn", der blev brugt i titler og dækker kunst var altid slibrige.[55] En håndfuld af lesbisk Pulp Fiction forfattere var kvinder at skrive for lesbiske, herunder Ann Bannon, Valerie Taylor, Paula Christian, og Vin Pakker / Ann Aldrich. Bannon, som også købt lesbisk pulp fiction, senere erklærede, at kvinder identificeret materiale iconically af cover.[56] Mange af de bøger, som anvendes kulturelle referencer: navngivning steder, betingelser, som beskriver de forskellige former for påklædning og andre koder til isolerede kvinder. Som et resultat, fiktion papirmasse bidraget til at formere sig en lesbisk identitet samtidig til lesbiske og heteroseksuelle læsere.[57]

Anden bølge feminisme

Den sociale stivhed i 1950'erne og begyndelsen af 1960'erne opstod en modreaktion som sociale bevægelser til at forbedre den løbende for afroamerikanere, de fattige, kvinder og homofile alle blev fremtrædende. Af de to sidstnævnte, opstod den homoseksuelles rettigheder bevægelighed og den feministiske bevægelse forbundet efter et voldeligt opgør i New York City i 1969- Stonewall optøjer.[58] Hvad der fulgte var en bevægelse præget af en bølge af homoseksuelle aktivisme og feministisk bevidsthed, at yderligere omdannes definitionen af lesbisk.

Den seksuel revolution i 1970'erne indførte differentiering mellem identitet og seksuel adfærd for kvinder. Mange kvinder benyttede sig af deres nye sociale frihed til at prøve nye oplevelser. Kvinder, der tidligere er identificeret som heteroseksuelle forsøgte at sove med kvinder, selvom mange fastholdt deres heteroseksuelle identifikation.[59] Men med fremkomsten af anden bølge feminisme, Lesbisk som en politisk identitet voksede til at beskrive en social filosofi blandt kvinder, som ofte overskygger seksuel lyst som et definerende træk. En militant feminist opkaldt organisation Radicalesbians offentliggjort en manifest i titlen 1970 "Kvinden-Identificerede Woman"Der er anmeldt" En lesbisk er vrede af alle kvinder kondenserede til det punkt, eksplosion ".[60][note 5] Militant feminister udtryk for deres foragt med en selv sexistisk og patriarkalske samfund, og indgået den mest effektive måde at overvinde sexisme og nå ligestilling af kvinder ville være at nægte mænd nogen magt eller glæde af kvinder, herunder seksuelt. For kvinder, der tilskrives denne filosofi-dubbing selv lesbisk-feminister-Lesbisk var et begreb valgt af kvinder til at beskrive enhver kvinde, der dedikerede sin tilgang til social interaktion og politisk motivation til velfærd for kvinder. Seksuel lyst var ikke afgørende kendetegn ved en lesbisk-feministisk, men snarere hendes fokus på politik. Uafhængighed fra mænd som undertrykkere var en central element i lesbisk-feminisme, og mange troende kæmpede for at adskille sig selv fysisk og økonomisk fra traditionelle mandlige-centrerede kultur. I det ideelle samfund, Lesbisk Nation navngivet, "kvinde" og "lesbisk" blev udskiftelige.[61]

I 1980, digter og forfatter Adrienne Rich uddybet den politiske betydning af lesbisk ved at foreslå et kontinuum af lesbisk eksistens er baseret på "kvinde-identificerede oplevelse".[62] Alle relationer mellem kvinder, Rich foreslået, har nogle lesbisk element, uanset om de krav på en lesbisk identitet: mødre og døtre, kvinder, der arbejder sammen, og kvinder, sygeplejerske hinanden, for eksempel. En sådan opfattelse af kvinder i forbindelse med hinanden forbinder dem gennem tid og på tværs af kulturer, og Rich fandt heteroseksualitet en betingelse påtvinges kvinder som mænd.[62] Flere år tidligere, DOB stiftere Del Martin og Phyllis Lyon ligeledes forvist seksuelle handlinger som unødvendig i afgørelsen af, hvad en lesbisk er, ved at give deres definition: "en kvinde, hvis primære erotisk, psykologiske, følelsesmæssige og sociale interesse i et medlem af hendes eget køn, selv om denne interesse ikke kan åbenlyst udtryk" .[63]

Selv om lesbisk-feminisme var et markant skift, ikke alle lesbiske der er aftalt med det. Lesbisk-feminisme var en ungdoms-orienteret bevægelse: dens medlemmer var primært college uddannede, med erfaring i Nye Venstre og radikale årsager, men de havde ikke set nogen succes med at overtale radikale organisationer til at tage op kvindespørgsmål.[64] Mange ældre lesbiske kvinder, der havde erkendt deres seksualitet i mere konservative gange følte at bevare deres måder at klare i en homofobisk verden var mere passende. Døtre Bilitis foldet i 1970 over hvilken retning de skal fokusere på: feminisme eller homoseksuelles rettigheder spørgsmål.[65] Som ligestilling var en prioritet for lesbisk-feminister, er forskelligartede roller mellem mænd og kvinder eller Butch og femme blev betragtet som patriarkalsk. Lesbisk-feminister undgået køn rollespil, der var blevet udbredt i stænger, samt den formodede chauvinisme af homoseksuelle mænd, og mange lesbisk-feminister nægtede at arbejde sammen med homoseksuelle mænd, eller tage deres årsager.[66] Men lesbiske kvinder, der havde en mere essentialistisk opfattelse, at de var blevet født homoseksuelle og brugte deskriptor "lesbisk" til at definere seksuel tiltrækning, ofte fandt separatistiske, at vrede udtalelser fra lesbisk-feminister være til skade for årsagen til homoseksuelles rettigheder.[67]

Kvinde homoseksualitet uden identitet

Den varierede betydninger af lesbisk siden begyndelsen af det 20. århundrede har fået nogle historikere til at revidere historiske forbindelser mellem kvinder før den brede anvendelse af ordet blev defineret af erotisk tilbøjeligheder. Diskussion fra historikere forårsagede yderligere afhøring af, hvad der kan karakteriseres som et lesbisk forhold. Som lesbisk-feminister hævdet, en seksuel komponent var unødvendigt at erklære sig selv en lesbisk, hvis hendes primære og nærmeste relationer var med kvinder. Når det overvejes tidligere forhold inden for en rimelig historisk kontekst, der var tidspunkter, hvor kærlighed og sex var adskilte og uafhængige begreber.[68] I 1989 en akademisk kohorte navngivet Lesbian History Group skrev:

På grund af samfundets modvilje mod at indrømme, at lesbiske findes, en høj grad af sikkerhed forventes inden historikere eller Biografer får lov til at anvende mærket. Dokumentation for, at ville være tilstrækkeligt i alle andre tilfælde er utilstrækkelig her ... En kvinde, der aldrig blev gift, der levede med en anden kvinde, hvis venner var hovedsageligt kvinder, eller som bevægede sig i kendte lesbisk eller blandet homoseksuelle kredse, kan meget vel have været en lesbisk. ... Men denne form for dokumentation er ikke »beviser«. Hvad vores kritikere ønsker, er uomtvistelige beviser på seksuel aktivitet mellem kvinder. Det er næsten umuligt at finde.[69]

Kvindelig seksualitet er ofte ikke tilstrækkeligt repræsenteret i tekster og dokumenter. Indtil for ganske nylig, hvad en stor del af har været dokumenteret om kvinders seksualitet er skrevet af mænd, i forbindelse med mandlige forståelse, og relevant for kvindeorganisationer til mænd-som deres koner, døtre eller mødre, for eksempel.[70] Ofte kunstneriske fremstillinger af kvindelige seksualitet tyder tendenser eller ideer om brede skalaer, som giver historikere fingerpeg om, hvor udbredt eller accepteret erotiske relationer mellem kvinder var.

Oldtidens Grækenland og Rom

Historien er ofte analyseres med moderne ideologier; Oldtidens Grækenland som et emne nød popularitet ved den herskende klasse i Storbritannien i løbet af det 19. århundrede. Baseret på deres sociale prioriteringer, tidlig græsk lærde fortolkes Grækenland som vestligt, hvid og maskuline samfund, og i al væsentlighed fjernes kvinder fra historisk betydning.[71] Kvinder i Grækenland var afsondret med hinanden, og mænd med mænd. I denne homosocial miljø erotiske og seksuelle relationer mellem mænd var almindelige og registreres i litteratur, kunst og filosofi. Næppe noget der er registreret om homoseksuelle aktivitet mellem kvinder. Der er nogle spekulationer om, at lignende forhold eksisterede mellem kvinder og piger. Digteren Alkman anvendes udtrykket aitis, som feminine form af aites-Som var den officielle betegnelse for de yngre deltagere i en pederastic forhold.[72] Aristofanes, I Plato'S Symposium, Nævner kvinder der elsker kvinder, men bruger udtrykket trepesthai (Skal fokusere på) i stedet for Eros, Som blev anvendt til andre erotiske relationer mellem mænd og mellem mænd og kvinder.[73]

Historikeren Nancy Rabinowitz hævder, at oldtidens græske rød vase billeder skildrer kvinder med deres arme omkring en anden kvindes taljen, eller hælder på en kvindes skuldre kan opfattes som udtryk for romantisk begær.[74] En stor del af dagligdagen for kvinderne i det antikke Grækenland er ukendt, specielt deres udtryk for seksualitet. Selv om mænd har deltaget i pederastic relationer uden for ægteskabet, er der ingen klare beviser for, at kvinder fik lov eller tilskyndet til at have samme køn relationer før eller under ægteskabet, så længe deres ægteskabelige forpligtelser var opfyldt. Kvinder, der optræder på den græske keramik er afbildet med kærlighed, og i de tilfælde, hvor kvinder kun forekommer med andre kvinder, er deres billeder eroticized: badning, rører hinanden, med dildoer placeret i og omkring sådanne scener, og nogle gange med billeder også ses i skildringer af heteroseksuelle ægteskab eller pederastic forførelse. Hvorvidt dette erotik er for seeren eller en nøjagtig gengivelse af liv er ukendt.[72][75]

Kvinder i Ancient Rome var tilsvarende underlagt mænds definitioner af seksualitet. Moderne stipendium, viser, at mænd set kvindelige homoseksualitet med fjendtlighed. De mente, kvinder, der deltager i seksuelle relationer med andre kvinder at være biologisk oddities at ville forsøge at trænge ind på kvinder og undertiden mænd-med "uhyre udvidede" clitorises.[76] Ifølge forsker James Butrica, lesbianism "udfordret ikke blot den romerske mandlige opfattelse af sig selv som den eksklusive giveren af seksuel nydelse, men også de mest grundlæggende fundamenter i Roms mandsdominerede kultur". Ingen historisk dokumentation eksisterer for kvinder, der havde andre kvinder som sex-partnere.[77]

Tidlig moderne Europa

Kvinde homoseksualitet har ikke fået den samme negative reaktion fra religiøse eller kriminelle myndigheder som mandlige homoseksualitet eller ægteskabsbrud har gennem historien. Der henviser til, sodomi mellem mænd var mænd og kvinder, og mænd og dyr straffes med døden i Storbritannien, anerkendelse af seksuel kontakt mellem kvinder blev ikke-eksisterende i medicinske og juridiske tekster. De tidligste lov mod kvindelig homoseksualitet udkom i Frankrig i 1270.[78] I Spanien, Italien og Det hellige romerske rige, sodomi mellem kvinder blev inkluderet i anses som handlinger unaturlige og straffes med afbrænding til døden, selv om kun få tilfælde registreres dette finder sted.[79] De tidligste sådan udførelse fandt sted i Speier, Tyskland i 1477. Fyrre dage Bod blev krævet af nonner, der "red" hinanden eller blev opdaget for at have rørt hinandens bryster. En italiensk nonne ved navn Sister Benedetta Carlini blev dokumenteret at have forført mange af hendes søstre, når besat af en guddommelig opkaldt ånd "Splenditello" for at afslutte hendes relationer til andre kvinder, blev hun anbragt i isolationsfængsel for de sidste 40 år af hendes liv.[80] Kvinde homoeroticism var imidlertid så almindeligt i engelsk litteratur og teater, at historikere antyder det var moderne for en periode i løbet af Renæssance.[81]

Idéer om kvinders seksualitet var forbundet med samtidige forståelse af kvindelige fysiologi. Skeden blev anset for en aktiv udgave af penis, hvor naturens perfektion skabte en mand, der ofte karakter blev anset for at forsøge at rette sig ved prolapsing skeden til at danne en penis i nogle kvinder.[82] Disse sex ændringer senere blev anset for at være tilfælde af hermafroditter, Og tvekønnethed blev synonym med kvindelige samme køn ønske. Medicinsk behandling af tvekønnethed afhang målinger af klitoris, En længere var engorged klitoris menes at være brugt af kvinder til at trænge ind på andre kvinder. Penetration var fokus til bekymring i alle seksuelle handlinger, og en kvinde, der blev anset for at have ukontrollable ønsker på grund af hendes engorged klitoris blev kaldt en Tribade (bogstaveligt, en der gnider).[83] Ikke alene var en usædvanlig engorged klitoris menes at skabe Lyster i nogle kvinder, der fik dem til at onanere, men pamfletter advare kvinderne om onani fører til sådan overdimensionerede organer blev skrevet som advarselsberetninger. For et stykke tid, sted onani og lesbisk sex betyder det samme.[84]

Klasse forskel blev imidlertid forbundet som mode kvindelige homoeroticism bestået. Tribades blev samtidig betragtes som medlemmer af den lavere klasse forsøger at ødelægge dydige kvinder, og repræsentanter for en aristokrati korrupt med skørlevned. Satiriske forfattere begyndte at antyde, at politiske rivaler (eller oftere, deres koner), der udfører Tribadism for at skade deres omdømme. Queen Anne var rygter om at have et passioneret forhold til Sarah Churchill, Hertuginde af Marlborough, hendes nærmeste rådgiver og Fortrolige. Når Churchill var fortrængt som Dronningens Yndling, hun angiveligt spredt påstande om Dronningen har affærer med hende bedchamberwomen.[85] Marie Antoinette var også genstand for en sådan spekulation i nogle måneder mellem 1795, 1796.[86]

Kvinde ægtemænd

Tvekønnethed syntes i medicinsk litteratur nok til at blive betragtet fælles viden, selv om der var sjældne. Homoerotic elementer i litteratur var udbredt, især den maskerade på det ene køn for en anden til at narre en intetanende kvinde i at blive forført. Sådanne plot udstyr blev brugt i Shakespeare'S Helligtrekongersaften (1601), Den Faerie Queene af Edmund Spenser i 1590, og James Shirley'S Fuglen i bur (1633).[87] Ekstraordinære sager i løbet af renæssancen af de kvinder, om mandlige personelle og papirer for år eller årtier har været registreret.[note 6] Hvis fundet, afstraffelse varierede fra døden, til anden i gabestok, Idet bestilt aldrig at klæde sig som en mand igen. Henry Fielding skrev et fornemt folder Den kvindelige Husband i 1746, baseret på liv Mary Hamilton som gifte kvinder på tre forskellige tidspunkter, og blev dømt til offentlig piskning i fire separate byer og seks måneder i fængsel. Lignende eksempler blev indkøbt af Catharine Linck i Preussen i 1717, henrettet i 1721; schweiziske Anne Grandjean gift og flyttede med hende kone til Lyon, men blev afsløret af en kvinde, med hvem hun havde haft en tidligere affære og dømt til tiden i bestandene og fængsel.[88] Dronning Christina af Sverige'S tendens til at klæde sig som en mand var kendt under sin tid, og undskyldte på grund af hendes adelige fødsel, hun var opdraget som en mandlig og der var spekulationer på det tidspunkt, at hun var en hermafrodit. Selv efter Christina abdicerede i 1654 for at undgå ægteskab, hun var kendt for at forfølge romantisk forhold til kvinder.[89]

Nogle historikere henblik sager på tværs af dressing kvinder at være manifestationer af kvinder magtovertagelse ville de naturligvis være i stand til at nyde i feminine påklædning, eller deres måde at få mening ud af deres ønske om kvinder. Lillian Faderman hævder, at de vestlige samfund blev truet af kvinder, der afviste deres feminine roller. Catharine Linck og andre kvinder, der blev beskyldt for at bruge dildoer, som to nonner i det 16. århundrede Spanien henrettet for anvendelsen af "materiale instrumenter", blev straffet hårdere end dem, der ikke gjorde.[78][88] To ægteskaber mellem kvinder blev registreret i Cheshire, England i 1707 (mellem Hannah Wright og Anne Gaskill) og 1708 (mellem Ane Norton og Alice Pickford) uden kommentar om begge parter at være kvinde.[90][91] Rapporter om præster med eftergivende standarder, som har udført bryllupper-og skrev deres mistanke om et medlem af bryllup fest-fortsatte med at møde til det næste århundrede.

Uden for Europa kvinderne var i stand til at klæde sig som mænd og gå uopdaget. Deborah Sampson kæmpede i Amerikanske Revolution som en mand ved navn Robert Shurtleff, og forfulgte forhold til kvinder.[92] Edward De Lacy Evans blev født som kvinde i Irland, men tog en mandlig navn under rejsen til Australien og boede som en mand for 23 år i Victoria, gifte tre gange.[93] Percy Redwood skabt en skandale i New Zealand i 1909, da han blev anset for at være Amy Bock, Der havde giftet sig med en kvinde fra Port Molyneaux; aviser hævdede om det var et tegn på sindssyge eller en iboende karakter brist.[94]

Intimitet mellem kvinder var på mode mellem det 17. og 19. århundrede, selv om seksualitet var sjældent anerkendt offentligt.

I det 17. gennem det 19. århundrede, var en kvinde udtrykker lidenskabelige kærlighed til en anden kvinde fashionable, accepteret, og fremmes.[91] Disse relationer blev kaldt romantisk venskaber, Boston ægteskaber, Eller "sentimentale venner", og var almindelige i USA, Europa og især i England. Dokumentation af disse forbindelser er mulig ved en stor mængde breve mellem kvinder. Hvorvidt forholdet medtaget nogen genital element er ikke et anliggende for den offentlige diskurs, men kvinder kunne danne stærke og eksklusive obligationer med hinanden og stadig anses for at være dydige, uskyldig, og kysk; et tilsvarende forhold til en mand ville have ødelagt en kvindes rygte. Faktisk var disse forhold fremmes som alternativ til og praksis for en kvindes ægteskab med en mand.

Et sådant forhold var mellem Lady Mary Wortley Montagu, Der skrev til Anne Wortley i 1709: "Ingen var så helt, så trofast dit ... jeg sætte i din elskere, for jeg ikke tillade det muligt for en mand at være så oprigtig som jeg er."[96] Tilsvarende engelsk digter Anna Seward havde en hengiven venskab til Honora Sneyd, Der var genstand for mange af Seward's Sonetter og digte. Når Sneyd gift trods Seward's protest, Seward digte blev vred. Men Seward fortsatte med at skrive om Sneyd længe efter hendes død, omtaler Sneyd's skønhed og deres hengivenhed og venskab.[97] Som en ung kvinde, forfatter og filosof Mary Wollstonecraft var knyttet til en kvinde ved navn Fanny Blood. Skrivning til en anden kvinde, hvem hun havde for nylig følte sig forrådt, Wollstonecraft erklærede, at "roser vil blomstre, når der er fred i brystet, og udsigten til leve med min Fanny gladdens mit hjerte:-Du ved ikke, hvordan jeg elsker hende."[98][note 8] Wollstonecraft's første roman Mary: A FictionTil dels rettet hendes forhold til Fanny Blood.[99]

Måske den mest berømte af disse romantiske venskaber var mellem Eleanor Butler og Sarah Ponsonby, øgenavnet Damer Llangollen. Butler og Ponsonby løbet bort i 1778, til lindring af Ponsonby familie (bekymrede for deres omdømme havde hun løbe væk med en mand)[100] at leve sammen i Wales for 51 år, og opfattes som særlinge.[101] Deres historie blev anset for "indbegrebet af god romantisk venskab" og inspireret poesi af Anna Seward og Henry Wadsworth Longfellow.[102] Dagbogsskriveren Anne Lister, Tryllebundet af Butler og Ponsonby, indspillet hendes affærer med kvinder mellem 1817 og 1840. Noget af det var skrevet i kode, beskriver hendes seksuelle relationer med Marianna Belcombe og Maria Barlow.[103] Både Lister og Eleanor Butler blev anset maskulin af moderne nyhedsindslag, og selvom der var mistanke om, at disse forhold var sapphist i naturen, var de alligevel rost i litteraturen.[104][105]

Romantisk venskaber blev også populær i USA gådefulde digter Emily Dickinson skrev over 300 breve og digte til Susan Gilbert, der senere blev hendes svigerinde, og engageret i en anden romantisk korrespondance med Kate Scott Anthon. Anthon afbrød deres forhold til samme måned Dickinson opført selvpålagte livslang afsondrethed.[106] I nærheden i Hartford, Connecticut, African American fribaarne kvinder Addie Brown og Rebecca Primus venstre bevis for deres lidenskab med bogstaver: "Ingen kys er ligesom youres ".[107] I Georgien, skrev Alice Baldy til Josie Varner i 1870, "Vil du vide, at hvis du rører mig, eller taler til mig er der ikke en nerve af fiber i min krop, der ikke reagerer med et gys af fryd?"[108]

Omkring begyndelsen af det 20. århundrede udviklingen af de videregående uddannelser givet muligheder for kvinder. I alle-kvindelige omgivelser, var en kultur af romantisk forfølgelse fremmes i kvinders colleges. Ældre studerende mentored yngre, opfordrede dem socialt, tog dem alle-kvinder danse, og sendte dem blomster, kort og digte, erklærede deres udødeligt kærlighed til hinanden.[109] Disse blev kaldt "smadrer" eller "skeer", og de var skrevet om helt ærligt på historier for piger der ønsker at deltage college i publikationer såsom Ladies Home Journal, En børns magasin med titlen St. Nicholas, Og en samling kaldet Smith College StoriesUden negative synspunkter.[110] Enduring loyalitet, hengivenhed og kærlighed var større komponenter til disse historier, og seksuelle handlinger uden at kysse var konsekvent fraværende.[109] Kvinder, der havde mulighed for en karriere i stedet for ægteskab mærket selv Ny Kvinder, Og tog deres nye muligheder meget alvorligt.[note 9] Faderman kalder denne periode "de sidste pust af uskyld" før 1920, hvor beskrivelser af kvindelige kærlighed var tilsluttet seksualitet, mærkning lesbiske som et unikt og ofte lidet flatterende gruppe.[109] Konkret Faderman forbinder vækst af kvinders uafhængighed og deres begynder at afvise strengt foreskrevne roller i den victorianske tidsalder til den videnskabelige betegnelse for lesbianism som en form for afvigende seksuel adfærd.[111]

Udenfor vestlige kulturer

Mellemøsten

Kvinde homoseksuel adfærd kan være til stede i alle kulturer, selv om begrebet lesbisk som en kvinde, der parvis udelukkende med andre kvinder er det ikke. Holdninger om kvindelig homoseksuel adfærd er afhængige kvinders rolle i de enkelte samfund, og hver kultur's definition af køn. Kvinder i Mellemøsten har været historisk adskilt fra mænd. I 7. og 8. århundrede nogle ekstraordinære kvinder klædt i mandlige påklædning, når kønsroller var mindre streng, men den seksuelle roller, som ledsagede europæiske kvinder var ikke forbundet med de islamiske kvinder. Den Caliphal domstol i Bagdad Udvalgte kvinder, der klædte sig som mænd, herunder falske facial hår, men de konkurrerede med andre kvinder for opmærksomhed fra mænd.[112] Meget intelligente kvinder, ifølge det 12. århundrede Skrifter Sharif al-Idrisi, Var mere tilbøjelige til at blive lesbiske, deres intellektuelle overlegenhed læg dem på en mere jævn linie med mænd.[112] Forbindelserne mellem kvinder, der boede i haremmer, og frygt for kvinder, der bliver seksuelt intime i de tyrkiske bade blev udtrykt i skrifter af mænd. Kvinder, dog det meste var stille og mænd ligeledes sjældent skrev om lesbisk forhold. Det er uklart, historikere, hvis de sjældne tilfælde af lesbianism nævnt i litteraturen er en nøjagtig historisk oversigt eller bestemt til at tjene som fantasy for mænd. En 1978 afhandling om undertrykkelse i Iran hævdede, at kvinder var helt tavse: "I hele iranske historie, [ingen kvinde] har fået lov til at tale ud for sådanne tendenser ... Til attestere lesbisk begær ville være en utilgivelig forbrydelse."[112] Selv om forfatterne Islamiske Homosexualities argumenteret for dette betød ikke, kvinder kan ikke deltage i lesbisk parforhold, en lesbisk antropolog i 1991 besøgte Yemen og oplyste, at kvinder i byen, hun besøgte var ude af stand til at forstå hendes romantiske forhold til en anden kvinde. Kvinder i Pakistan forventes at gifte sig med mænd; dem, der ikke er udstødt. Kvinder kan dog have intime forbindelser med andre kvinder, så længe deres hustru opgaver er opfyldt, er deres private sager holdt stille, og kvinden, med hvem de er involveret på nogen måde er beslægtede familiemedlemmer eller logisk interesse for hendes elsker.[113]

Indianere

Oprindelige folk i Nord-og Sydamerika opfattes tredjedel køn for mænd-kvinder og kvinder-mænd. Disse roller blev registreret af Coahuiltecan Indianerne i Texas, Timucuan i Florida, og Cueva i Panama. I CreeUdtrykket for en mand, der fik rollen som en kvinde var ayekkwew; Den Zuni ord for en kvinde, der fik rollen som en mand katsotse (Dreng-pige),[114] og Mohave give kvinder sigt hwame.[115] Den tværfaglige kønsroller har mindre at gøre med seksualitet end med spiritualitet og erhverv. A "to-ånd"Kvinde, der har et forhold til en ikke på tværs af køn kvinde menes at være en" hetero-gender "forhold.[116]

Afrika

Cross-kønsroller og ægteskab mellem kvinder er også blevet konstateret i over 30 afrikanske samfund.[117] Kvinder kan gifte sig med andre kvinder, opdrage deres børn, og generelt opfattes som mænd i samfundene i Nigeria, Cameroun, Og Kenya. Den Hausa mennesker af Sudan har en løbetid svarende til lesbisk, kifi, Der også kan anvendes på mænd til at betyde "ingen af parterne insisterer på en bestemt seksuel rolle".[118] Nær Congo-floden en kvindelig, der deltager i stærke følelsesmæssige eller seksuelle forhold med en anden kvinde blandt de Nkundo mennesker er kendt, er yaikya bonsángo (En kvinde, der presser mod en anden kvinde). Lesbisk forhold er også kendt i matrilineære samfund Ghana blandt de Akan mennesker. I Lesotho, Kvinder engagere sig i, hvad der er almindeligt anset seksuel adfærd til den vestlige verden: de kysser, sover sammen, rub kønsorganer, deltage i cunnilingusOg vedligeholde deres forbindelser med andre kvinder opmærksomt. Da folk i Lesotho tror sex forudsætter en penis, men at de ikke anser deres adfærd seksuelle eller etiket selv lesbiske.[119] Kolonisering af Afrika resulterede i et kulturelt skift, aboriginal seksualitet var ikke længere betragtes som flydende og dynamiske, men binær og satte for livet. Nogle kvinder, der er identificeret som lesbisk efter koloniseringen har været forelagt for helbredende indsats for voldtægt i den tankegang, at sex med mænd kan lave lesbianism.[120] På trods af dette paradigmeskift, var regeringen i Sydafrika den første i verden til at forbyde forskelsbehandling på grund af seksuel orientering.[121]

Asien

Kina inden vestliggøre var et andet samfund, at opdelt mænd fra kvinder. Historisk kinesisk kultur har ikke anerkendt et koncept af seksuel orientering, eller en ramme til at opdele mennesker på baggrund af deres samme køn eller modsatte køn attraktioner.[122] Selv om der var en betydelig kultur omkring homoseksuelle mænd, der var ingen for kvinder. Uden for deres hverv at bære sønner til deres mænd, kvinder opfattet som værende seksualitet overhovedet.[123] Dette betød ikke, at kvinder ikke kunne forfølge seksuelle relationer til andre kvinder, men at sådanne foreninger ikke kunne pålægge kvinders forhold til mænd. Sjælden henvisninger til lesbianism var skrevet af Ying Shao der er identificeret af samme køn relationer mellem kvinder i britiske domstole, som opførte sig som mand og hustru som DUI shi(Parrede spise). "Golden Orchid Foreninger" i det sydlige Kina eksisterede i det 20. århundrede og fremmes formelle ægteskaber mellem kvinder, som blev derefter lov til at adoptere børn.[124] Vestliggørelse bragte nye ideer, at alle seksuelle adfærd ikke resulterer i gengivelsen unormal.[125] Den frihed at være ansat i silke fabrikker begynder i 1865 givet nogle kvinder til at style sig selv tzu-shu NII (Aldrig at gifte sig), og bor i kommuner med andre kvinder. Andre kinesiske kaldte dem sou-hei (Self-combers) med henblik på vedtagelse hairstyles af gifte kvinder. Disse kommuner bestået på grund af den store depression og blev senere afskrækket af den kommunistiske regering for at være et levn fra feudale Kina.[126] I moderne kinesiske samfund, tongzhi (Samme mål eller ånd) er den term, der anvendes til at henvise til homoseksuelle, de fleste kinesiske tøver med at opdele denne klassifikation desuden angive lesbiske.[127]

I Japan i 1920'erne, begrebet rezubian blev brugt som en tilsvarende af lesbisk. Vestliggørelse bragt større uafhængighed for kvinder og tilladt nogle japanske kvinder at bære bukser.[128] Den beslægtede drengepige anvendes i Filippinerne, Og især i Manila, Til at betegne kvinder, der er mere maskuline.[129] Dydige kvinder i Korea prioritere moderskabet, kyskhed og jomfruelighed, uden af dette omfang, meget få kvinder har frihed til at udtrykke sig gennem seksualitet, selv om der er en voksende organisation for navngivne lesbiske Kkirikkiri.[130] Udtrykket pondan bruges i Malaysia at henvise til bøsser, men eftersom der ikke er historiske sammenhæng til reference lesbiske, er det udtryk, der anvendes for kvindelige homoseksuelle også.[131] Som i mange asiatiske lande, er åben homoseksualitet afskrækkes i mange sociale niveauer, så mange malaysiere føre dobbelt liv.[132] En 14. århundrede nævner en lesbisk par i indiske skrifter, der var velsignet med et barn som følge af deres elskov er en undtagelse fra den generelle tavshed om kvindelig homoseksualitet. Denne usynlighed forsvandt med udgivelsen af et fornemt film Fire i 1996, hvilket fik nogle teatre i Indien blive angrebet af ekstremister. Udtryk, der bruges til at mærke homoseksuelle ofte afvist af indiske aktivister for at være resultatet af imperialistiske indflydelse, men de fleste diskurs om homoseksualitet centre for mænd. Kvinders rettigheder grupper i Indien fortsætter med at debattere legitimitet, herunder lesbisk spørgsmål i deres platforme, som lesbiske og materiale med fokus på kvindelige homoseksualitet ofte undertrykkes.[133]

Demografi

Den mest omfattende tidlig undersøgelse af kvindelige homoseksualitet blev leveret af den Institut for Sex Research, Der blev offentliggjort en tilbundsgående rapport om seksuelle oplevelser af amerikanske kvinder i 1953. Mere end 8.000 kvinder blev interviewet af Alfred Kinsey og personalet i Institut for Sex Research i en bog med titlen Seksuel adfærd i Human Female, Populært kendt som en del af Kinsey-rapporten. Den Kinsey-rapportens lidenskabsløs diskussion af homoseksualitet som en form for menneskelig seksuel adfærd var revolutionerende. Op til denne undersøgelse, studerede kun læger og psykiatere seksuel adfærd, og næsten altid resultaterne blev fortolket med en moralsk synspunkt.[134]

Kinsey og hans stab oplyste, at 28% af kvinderne havde vakt af en anden kvinde, og 19% havde en seksuel kontakt med en anden kvinde.[135][note 10] Af kvinder, der havde seksuel kontakt med en anden kvinde, halvt til to tredjedele af dem havde orgasmed. Single kvinder havde den højeste forekomst af homoseksuelle aktivitet, efterfulgt af kvinder, der var enkemand, fraskilt eller separeret. Den laveste forekomst af seksuel aktivitet var blandt gifte kvinder; dem med tidligere homoseksuelle erfaringer rapporterede de blev gift for at stoppe homoseksuelle aktivitet.[136] De fleste af de kvinder, der rapporterede homoseksuelle aktivitet ikke havde oplevet det mere end ti gange. Fifty-én procent af kvinder, homoseksuelle oplever kun havde en partner.[137] Kvinder med postgraduat uddannelse havde en højere forekomst af homoseksuelle erfaringer, efterfulgt af kvinder med en college uddannelse, den mindste forekomst var blandt kvinder med uddannelse ikke er højere end ottende klasse.[138]

Baseret på Kinsey's skala, hvor 0 repræsenterer en person med en udelukkende heteroseksuel svar og 6 repræsenterer en person med en udelukkende homoseksuelle én, og tal i mellem repræsenterer en gradient af svarene med begge køn, 6% af de adspurgte kunne betegnes som en 6: udelukkende homoseksuelle . Bortset fra dem, der rangeres 0 (71%), den største procentdel i mellem 0 og 6 var 1 på ca 15%.[139] Men, bemærkede Kinsey-rapporten, at placeringen er beskrevet i en periode i et menneskes liv, og at en persons orientering kan ændre sig.[139] Blandt de kritikpunkter den Kinsey-rapporten modtaget, en især en rettet Institut for Sex Research's tendens til at bruge statistiske stikprøver, Som gjorde det lettere en overrepræsentation af samme køn relationer med andre forskere, der ikke overholder Kinsey kvalifikationer af data.[134]

Tyve-tre år senere, sexolog Shere Hite offentliggjort en rapport om seksuel støder på 3.019 kvinder, der havde besvaret spørgeskemaer, under titlen Den Hite Rapport i 1976. Hite spørgsmål afveg fra Kinsey's, fokuserer mere på, hvordan kvinder identificeres, eller hvad de foretrak frem for erfaring. Respondenterne Hite spørgsmål oplyst, at 8% foretrak sex med kvinder og 9% svarede, at de er identificeret som biseksuel eller havde seksuelle erfaringer med mænd og kvinder, men de nægtede at oplyse præference.[140] Hite konklusioner er mere baseret på respondenternes kommentarer end kvantificerbare data. Hun fandt det "påfaldende", at mange kvinder, der ikke havde lesbisk oplevelser oplyst, at de var interesserede i sex med kvinder, især fordi spørgsmålet blev ikke spurgt.[141] Hite fandt de to mest markante forskelle mellem respondenternes erfaring med mænd og kvinder var fokus på klitoris stimulation, og mere følelsesmæssig involvering og orgasmic svar.[142] Da Hite udført sine studier i den popularitet feminisme i 1970'erne, har hun også erkendt, at kvinder kan have valgt den politiske identitet en lesbisk.

Estimater for populationen

Lesbiske i USA skønnes at være omkring 2,6% af befolkningen ifølge en national udtalelse forskningscentre undersøgelse af seksuelt aktive voksne, der havde haft samme køn erfaringer inden for det seneste år, afsluttet i 2000.[143] En undersøgelse af samme køn i USA viste, at mellem 2000 og 2005 er antallet af mennesker, der hævder at være i samme køn relationer steget med 30%-fem gange satsen for befolkningstilvæksten i USA Undersøgelsen tilskrives springet til mennesker er mere komfortabel selv identificerer som homoseksuelle til den føderale regering.[note 11] Regeringen i Det Forenede Kongerige ikke spørge borgerne til at definere deres seksualitet, kun procentdel skøn på 5-7% er forudsat.[144] Skøn over lesbiske er ikke altid differentieret i undersøgelser af samme køn husstande, som dem der udføres af den amerikanske folketælling, og overslag over de samlede bøsser, lesbisk eller biseksuel befolkning med den britiske regering. Men meningsmålinger i Australien har indspillet en række selvidentificerede lesbisk eller biseksuel kvinder fra 1,3% til 2,2% af den samlede befolkning.[145]

Sundhed

Fysisk

Med hensyn til medicinsk spørgsmål, er lesbiske benævnt kvinder, der har sex med kvinder (WSW) på grund af misforståelser og antagelser om kvinders seksualitet, og nogle kvinder tøven at udlevere deres nøjagtige seksuelle historier endda til en læge.[146] Mange selvidentificerede lesbiske undlader at se en læge, fordi de ikke deltager i heteroseksuelle aktivitet og kræver ingen svangerskabsforebyggelse, Hvilket er det igangsættende faktor for de fleste kvinder til at søge samråd med en gynækolog når de bliver seksuelt aktive.[147] Som følge heraf er mange lesbiske ikke er screenet regelmæssigt med celleprøve. Den amerikanske regering oplyser, at nogle lesbiske omsorgssvigt søge medicinske screening i USA; de mangler sygeforsikring, fordi mange arbejdsgivere ikke kan tilbyde sundhedsmæssige fordele til indenlandske partnere.[148]

Resultatet af den manglende lægelige oplysninger om SSV, er, at læger og nogle lesbiske opfatter lesbiske som havende en lavere risiko for at erhverve en seksuelt overførte sygdomme eller typer af kræft. Når kvinder søger lægehjælp, læger ofte undlader at træffe en fuldstændig sygehistorie. I en nylig undersøgelse af 2.345 lesbisk og biseksuelle kvinder, kun 9,3% havde hævdede, at de nogensinde havde været spurgt deres seksuelle orientering af en læge. En tredjedel af respondenterne mente, at afsløre deres seksuelle historie ville medføre en negativ reaktion, og 30% havde modtaget en negativ reaktion fra en sundhedsperson efter at have identificeret sig selv som lesbisk eller biseksuel.[149] En patient's komplette historie hjælper læger identificere højere risiko områder og korrigerer antagelser om personlige historier af kvinder. I en lignende undersøgelse af 6.935 lesbiske, havde 77% haft seksuel kontakt med en eller flere mandlige partnere, og 6% havde at kontakte inden for de seneste år.[149][note 12]

Hjertesygdom er opført af U. S. Ministeriet for Sundhed og Human Services som nummer et dødsårsag for alle kvinder. Faktorer, der øger risikoen for hjertesygdom omfatte fedme og rygning, Som begge er mere udbredt i lesbiske. Undersøgelser viser, at lesbiske har en højere body mass og er generelt mindre bekymrede vægt spørgsmål end heteroseksuelle kvinder, og lesbiske mener, at kvinder med højere body mass index at være mere attraktive end heteroseksuelle kvinder gør. Lesbiske er mere tilbøjelige til at udøve regelmæssigt end heteroseksuelle kvinder, og lesbiske generelt ikke øvelse af æstetiske grunde, selv om heteroseksuelle kvinder gør.[150] Forskning er nødvendig for at fastlægge specifikke årsager til fedme i lesbiske.[148][149]

Mangel på differentiering mellem homoseksuelle og heteroseksuelle kvinder i medicinstudiet at koncentrere sig om sundhedsspørgsmål for kvinder forvrænger resultater for lesbiske og ikke-lesbisk kvinder. Rapporterne ufyldestgørende om forekomsten af brystkræft i lesbiske.[149] Det er blevet besluttet, men at den lavere sats af lesbiske testet ved hjælp af regelmæssig celleprøve gør det vanskeligere at opdage livmoderhalskræft på tidlige stadier i lesbiske. De risikofaktorer for udvikling æggestokkræft er højere i lesbiske end heteroseksuelle kvinder, måske fordi mange lesbiske manglende beskyttende faktorer i graviditeten, abort, prævention, amning og aborter.[151]

Sikrere Sex Anbefalinger for Kvinder der har sex med kvinder

• Undgå kontakt med en partner's menstruationsblod og med synlige kønsdele læsioner.
• Cover sex legetøj, der trænger mere end én persons vagina eller anus med en ny kondom for hver person; overveje at bruge forskellige legetøj til hver person.
• Brug en barriere (fx latex ark, dental-dæmningen, Cut-åbne kondom, plastfolie) under oralsex.
• Brug latex eller vinyl handsker og smøremiddel til alle manuelle sex, der kan forårsage blødning.[149]

Nogle seksuelt overførte sygdomme er smitsomme mellem kvinder, herunder Human Papilloma Virus (HPV)-specifikt kønsvorter—planocellulære intraepithelial læsioner, trichomoniasis, syfilis, Og Herpes simplex virus (HSV). Indberetning af specifikke seksuelt overførte sygdomme blandt kvinder, der har sex med kvinder, afhænger af seksuel praksis kvinder engagere sig i. Enhver genstand, der kommer i kontakt med cervikal sekret, vaginal slimhinde, eller menstruationsblod, herunder fingre eller penetrerende genstande kan overføre seksuelt overførte sygdomme.[152] Orogenital kontakt kan indikere en højere risiko for at pådrage HSV,[153] selv blandt kvinder, der har haft nogen forudgående sex med mænd.[154] Bakteriel vaginose (BV) forekommer oftere i lesbiske, men det er uklart, om BV overføres ved seksuel kontakt, og det forekommer i cølibat samt seksuelt aktive kvinder. BV optræder ofte i både partnere i et lesbisk forhold;[155] en nylig undersøgelse af kvinder med BV fandt, at 81% havde partnere med BV.[156] Lesbiske er ikke medtaget i en kategori for hyppigheden af Human Immunodeficiency Virus (HIV) transmission, selv om overførsel er mulig gennem skeden og livmoderhalsen sekret. Den højeste sats for overførsel af HIV til lesbiske er blandt kvinder, der deltager i intravenøs stofbrug eller har samleje med biseksuelle mænd.[157][158]

Mentalt

Da medicinske litteratur begyndte at beskrive homoseksualitet, er det ofte blevet kontaktet af en opfattelse, der forsøgte at finde en iboende psykopatologi som den egentlige årsag, påvirkes af teorier om Sigmund Freud. Selv om han betragtede biseksualitet iboende i alle mennesker, og de fleste har faser af homoseksuelle attraktion eller forsøg, eksklusive personer af samme køn attraktion han tilskrives hæmmet udviklingen på grund af traumer eller forældreorlov konflikter.[159][note 13] Meget litteratur om mental sundhed og lesbiske centreret om deres depression, stofmisbrug, Og selvmord. Selv om disse emner findes blandt lesbiske, diskussion om deres flyttet årsager efter homoseksualitet blev fjernet fra Diagnostiske og Statistiske Manual i 1973. I stedet social udstødelse, juridiske forskelsbehandling, internalisering af negative stereotyper, og begrænset støtte strukturer angive forhold homoseksuelle står over for i de vestlige samfund, som ofte skader deres psykiske helbred.[160] Kvinder, der identificerer sig som lesbisk rapport følelse markant anderledes og isolerede i løbet af ungdomsårene;[160][161] disse følelser er blevet nævnt som står på gennemsnitlig 15 år gamle i lesbiske og 18 år gamle kvinder, der identificerer sig som biseksuelle.[162] I det hele taget en tendens kvinder til at arbejde ved at udvikle en selvopfattelse internt, eller med andre kvinder, med hvem de er intime. Kvinder også begrænse, hvem de videregive deres seksuelle identiteter til og oftere se at blive lesbisk som et valg, i modsætning til homoseksuelle mænd, der arbejder mere eksternt og se at være homoseksuel som uden for deres kontrol.[161]

Angstlidelser og depression er de mest almindelige spørgsmål vedrørende mental sundhed for kvinder. Depression er rapporteret blandt lesbiske med en sats svarende til heteroseksuelle kvinder,[163] selv Generaliseret angst er mere tilbøjelige til at møde blandt lesbisk og biseksuelle kvinder end heteroseksuelle kvinder.[160][note 14] Depression er en større problem blandt kvinder, der føler, at de skal skjule deres seksuelle orientering fra venner og familie, eller erfaring forstærkes etnisk eller religiøs diskrimination, eller udholde forhold problemer med uden støtte system.[164] Mænds udformningen af kvinders seksualitet har vist sig at have en indvirkning på, hvordan lesbiske se deres egen krop. Undersøgelser har vist, at heteroseksuelle mænd og lesbiske har forskellige standarder for, hvad de betragter attraktive kvinder. Lesbiske kvinder, der ser sig selv med mandlige normer for kvindelig skønhed kan opleve lavere selvværd, spiseforstyrrelserOg højere forekomst af depression.[150] Mere end halvdelen af de adspurgte i af 1994-undersøgelsen af sundhedsspørgsmål i lesbiske rapporterede de havde selvmordstanker, Og 18% havde forsøgt selvmord.[165]

En befolkning-baseret undersøgelse foretaget af National Alkohol Research Center fandt, at kvinder, der identificerer sig som lesbisk eller biseksuel er mindre tilbøjelige til at afholde sig fra alkohol. Lesbiske og biseksuelle kvinder har en højere risiko for rapportering problemer med alkohol, samt ikke at være tilfreds med behandling for stofmisbrug programmer.[166] Mange lesbisk samfund er centreret i barer, og drikke er en aktivitet, der korrelerer til lokal deltagelse for lesbiske og biseksuelle kvinder.[167]

Medier repræsentation

Lesbiske portrætteret i litteratur, film og tv ofte forme moderne tænkte kvinders seksualitet. De fleste af medierne om lesbiskes er produceret af mænd;[168] kvinders forlag ikke udvikles, indtil 1970'erne, film om lesbiske, som kvinder ikke syntes indtil 1980'erne, og tv viser portrætterer lesbiske skrevet af kvinder er blevet skabt inden for de sidste ti år. Som et resultat,-homoseksualitet især beskæftiger sig med kvinder-er blevet udelukket på grund af symbolske udslettelse. Når skildringer af lesbiske begyndte at vandet, var ofte endimensional, forenklede stereotyper.[168]

Litteratur

Ud over at Sappho's resultater,[note 15] litteraturhistorikeren Jeannette Howard Foster omfatter Ruths bog,[169] og gamle mytologiske tradition som eksempler på lesbianism i klassisk litteratur. Græsk historier om himlen ofte omfattede en kvindelig figur hvis Dyd og jomfruelighed var uspoleret, som forfølges mere maskulin interesser, og som blev efterfulgt af en dedikeret gruppe af piger. Foster nævner Camilla og Diana, Artemis og Callisto, Og Iphis og Ianthe som eksempler på kvindelige mytologiske skikkelser, der viste bemærkelsesværdige hengivenhed til hinanden, eller trodsede køn forventninger.[170] Grækerne er også givet kredit med at sprede historien om en mytologisk race af kvinder navngivne krigere Amazonerne. En-hedu-ana, En præstinde i Ancient Irak som dedikeret sig til Sumerisk gudinde InannaEr, at sondringen undertegnelsen af første poesi i historien. Hun karakteriseres selv som Inanna's ægtefælle.[171]

I ti århundreder efter faldet af Romerriget, forsvandt lesbianism fra litteraturen.[172] Foster påpeger særligt strenge opfattelse, at Eve-Repræsentant for alle kvinder-årsag til undergang menneskeheden; arvesynden blandt kvinder var en særlig bekymring, især fordi kvinder blev opfattet som skaber liv.[173] I løbet af denne tid, var kvinder stort set analfabeter og ikke opmuntret til at deltage i intellektuelle forfølgelse, så mændene var ansvarlige for at forme ideer om seksualitet.[174] I det 16. århundredes franske og engelske skildringer af forholdet mellem kvinder (Liv Gallant Ladies af Brantôme i 1665, John Cleland'S 1749 Erotica Erindringer af en Woman of Pleasure, L'Espion Anglais af forskellige forfattere i 1778), forfattere holdninger spændte fra morede tolerance til ophidselse, hvorefter en mandlig karakter ville deltage for at fuldføre handlingen. Fysisk relationer mellem kvinder blev ofte fremmes; mænd følte ingen trussel, som de opfattede seksuelle handlinger mellem kvinder at blive accepteret, når mænd ikke var til rådighed, og ikke kan sammenlignes med opfyldt, at der kan opnås ved seksuelle handlinger mellem mænd og kvinder.[175] I værste fald, hvis en kvinde blev forelsket i en anden kvinde hun blev en tragisk figur. Fysisk og derfor følelsesmæssig tilfredshed blev anset for umuligt uden en naturlig fallos. Mand intervention i relationer mellem kvinder var kun nødvendig, når kvinder fungerede som mænd og forlangte den samme sociale privilegier.[176]

Lesbianism blev næsten udelukkende til franske litteratur i det 19. århundrede, baseret på mandlige fantasi og lyst til chok borgerlige moralske værdier.[178] Honoré de Balzac, I Pigen med det gyldne Eyes (1835), ansat lesbianism i hans historie om tre mennesker, der lever blandt de moralske degeneration af Paris, og igen i Cousin Bette og Séraphîta. Hans arbejde påvirket romanforfatter Théophile Gautier'S Mademoiselle de Maupin, Som gav den første beskrivelse af en fysisk type, som blev forbundet med lesbiske: høj, bred bredskuldret slim-hipped, og atletisk skråt.[179] Charles Baudelaire gentagne gange brugt lesbianism som et tema i hans digte "Lesbos", "Femmes damnées 1" ("Damned Women"), og "Femmes damnées 2".[180] Reflekterende franske samfund, samt ansættelse af materiel karakter foreninger, mange af lesbisk tegn i det 19. århundredes franske litteratur var prostituerede eller courtesans: personificeringer af vice, der døde tidligt, voldelige dødsfald i moralsk endelser.[177] Samuel Taylor Coleridge'S 1816 digt "Christabel"Og novellen Carmilla (1872) ved Joseph Sheridan Le Fanu både nuværende lesbianism forbundet med vampyrisme.[181] Portrættering af kvindelig homoseksualitet ikke kun dannet europæisk bevidsthed om lesbianism, men Krafft-svinder citeret tegn i Gustave Flaubert'S Salammbo (1862) og Ernest Feydeau'S Le Comte de Chalis (1867) som eksempler på lesbiske, fordi begge romaner indslag kvindelige hovedpersoner, som ikke overholder sociale normer og udtrykke "stride seksuel følelse", men hverken deltog i samme køn lyst eller seksuel adfærd.[182] Havelock Ellis brugt litterære eksempler fra Balzac og flere franske digtere og forfattere til at udvikle sin ramme til at identificere seksuel inversion med kvinder.[183]

Efterhånden kvinder begyndte at forfatteren deres egne tanker og litterære værker om lesbisk forhold. Indtil offentliggørelsen af The Well af ensomhed, De fleste større værker, der involverer lesbianism var skrevet af mænd. Foster tyder på, at kvinder ville have stødt på mistanke om deres eget liv, hvis de havde brugt samme køn kærlighed som et emne, og at nogle forfattere, herunder Louise Labé, Charlotte Charke, Og Margaret Fuller enten ændret pronominer i deres litterære værker til mandlige, eller gjorde dem tvetydig.[184] Forfatter George Sand blev fremstillet som et tegn på flere værker i det 19. århundrede; forfatter Mario Praz krediteres popularitet lesbianism som et tema for Sand's optræden i Paris samfund i 1830'erne.[185][note 16] Charlotte Brontë'S Villette i 1853 indledte en genre af opbringning skole historier med homoerotic temaer.[186] I det 20. århundrede, Katherine Mansfield, Amy Lowell, Gertrude Stein, H.D., Vita Sackville-West, Virginia Woolf, Og Gale Wilhelm skrev populære værker, der havde samme køn relationer eller køn transformationer som temaer. Nogle kvinder, som Marguerite Yourcenar og Mary Renault skrev eller oversatte værker af fiktion, som fokuserede på homoseksuelle mænd, ligesom nogle af de skrifter Carson McCullers. Alle tre var involveret i samme køn relationer, men deres primære venskaber blev med homoseksuelle mænd.[187] Som paperback bog kom på mode, var lesbisk temaer forvist til Pulp Fiction. Mange af de papirmasse romaner typisk præsenteret meget ulykkelig kvinder, eller ansættelsesforhold, der sluttede tragisk. Marijane Meaker skrev senere, at hun fik at vide, at gøre forholdet ende dårligt i Forår Fire fordi forlagene var bekymrede over de bøger, der konfiskeret af US Postal Service.[188] Patricia Highsmith, Skriftligt Claire Morgan skrev The Price of Salt i 1951 og nægtede at følge dette direktiv, men i stedet brugt et pseudonym.[189]

Efter Stonewall optøjer, lesbisk temaer i litteraturen er blevet meget mere forskelligartet og kompleks, og flyttet fokus lesbianism fra erotik for heteroseksuelle mænd til værker skrevet af og for lesbiske. Feministiske magasiner som Den Furies, Og Skummel Wisdom udskiftes Den Ladder. Alvorlige forfattere, der anvendes lesbisk karakterer og grunde medtages Rita Mae Brown'S Rubyfruit Jungle (1973), der præsenterer en feminist heltinde, der vælger at være lesbisk.[190] Poet Audre Lorde konfronterer homofobi og racisme i hendes værker, og Cherríe Moraga er krediteret med at være hovedansvarlig for at bringe Latina perspektiver til lesbisk litteratur. Yderligere skiftende værdier er tydelig i værker af Dorothy Allison, Der fokuserer på seksuelt misbrug og bevidst provokerende lesbisk sadomasochism temaer.[191]

Film

Lesbianism, eller forslaget om det, begyndte tidligt i film. Det samme konstruktioner, hvordan lesbiske blev portrætteret-eller af hvilke grunde, som det havde stået på litteratur var placeret på kvinder i film. Kvinder udfordrende deres feminine roller var en anordning, lettere accepteret end mænd udfordrende maskuline dem. Skuespillerinder syntes som mænd mandlige roller på grund af plot-enheder så tidligt som 1914 i En Florida Enchantment Ligner Edith Storey, I Marokko (1930) Marlene Dietrich kysser en anden kvinde på læberne, og Katharine Hepburn spiller en mand i Christopher Strong i 1933 og igen i Sylvia Scarlett (1936). Hollywood-film fulgte samme tendens, hvor publikum som strømmede til Harlem for at se edgy viser, at foreslået biseksualitet.[192] Åbenlys kvindelige homoseksualitet blev indført i 1929's Pandoras æske mellem Louise Brooks og Alice Roberts. Men udviklingen af Hays Code i 1930 censureret fleste henvisninger til homoseksualitet fra film under paraplyen udtrykket "sex perversion". Tysk film skildrede homoseksualitet og blev distribueret i hele Europa, men 1931's Mädchen i uniform ikke blev fordelt i USA på grund af skildringen af en ung kærlighed til en kvindelig lærer i kostskole.[193] Still shot of a film trailer showing Shirley MacLaine looking down at the left and Audrey Hepburn to her right staring at her, in a bedroom. The words "Can an ugly rumor destroy what's beautiful?" obscure much of MacLaine's face Lesbianism eller homoseksualitet var aldrig talt om i Children's Hour, Men det er klart, hvorfor Shirley MacLaine'S karakter hænger sig selv.

På grund af den Hays Code, lesbianism efter 1930 ikke var til stede fra de fleste film, også dem tilpasses med åbenlys lesbisk karakterer eller plot-enheder. Lillian Hellman'S leg Children's Hour blev konverteret til en heteroseksuel kærlighed trekant og omdøbt Disse tre. Filmen Dronning Christina i 1933, stjernespækket Greta Garbo tilslørede de fleste af de spekulationer om Kristina af Sverige's affærer med kvinder.[193] Homoseksualitet eller lesbianism blev aldrig nævnt direkte i den film, mens Hays Code var fuldbyrdet. Årsagen censurerer erklærede for at fjerne en lesbisk scene i 1954's Den Pit af ensomhed var, at det var "umoralsk, ville have tendens til korrupte moral".[194] Koden er blevet lempet noget efter 1961, og det næste år William Wyler genskabt Children's Hour med Audrey Hepburn og Shirley MacLaine. Efter MacLaine karakter indrømmer hendes kærlighed til Hepburn's, hun hænger sig, og dette danne præcedens for elendig slutninger i film fat homoseksualitet.[195] Homoseksuelle karakterer også blev ofte dræbt ved udgangen, såsom død Sandy Dennis«Karakter i slutningen af Det Fox i 1968. Hvis ikke ofre, var lesbiske afbildet som skurke eller moralsk korrupte, såsom portrættering af bordel madames af Barbara Stanwyck i Walk på Wild Side fra 1962 og Shelley Winters i Den Balkon i 1963. Lesbiske som rovdyr blev præsenteret i Rebecca (1940), kvinders fængsel film som Bur (1950), eller i karakter Rosa Klebb i Fra Rusland, With Love (1963).[196] Lesbisk vampyr temaer er genopstået i Dracula's Daughter (1936), Blod og Roses (1960), og Den Sult (1983).[197] Basic Instinct (1991) fremhævede en biseksuel morder spiller Sharon Stone, Det var én af flere film, der modregne en storm af protester om skildringen af homofile som rovdyr.[198]

Den første film til at løse lesbianism med betydelig dybde blev Aflivning af Sister George i 1968, som blev filmet i Den Gateways Club, En gammel lesbisk pub i London. Det er den første til at kræve en film karakter, der peger på en lesbisk, og film historiker Vito Russo mener filmen en kompleks behandling af en mangefacetteret figur, som er tvunget til tavshed om sin åbenhed af andre lesbiske.[199] Personligt Bedste i 1982, og Lianna i 1983 behandle lesbisk forhold mere sympatisk og vise lesbisk sex scener, men i ingen film er forholdene lykkelige. Personligt Bedste blev kritiseret for at have deltaget i cliched plottet i en kvinde vender tilbage til et forhold med en mand, hvilket betyder, at lesbianism er en fase, samt behandling af lesbisk forhold med "utilsløret voyeurisme".[200] Mere tvetydig portrættering af lesbisk karakterer sås i Silkwood (1983), Farven Lilla (1985), og Stegte grønne tomater (1991), på trods af udtrykkelige lesbianism i kildematerialet.[201]

En æra af uafhængige film bragt forskellige historier, forfattere og instruktører til film. Desert Hearts ankom i 1985, at være et af de mest vellykkede. Instrueret af lesbisk Donna DeitchDet er løst baseret på Jane Regel'S roman Desert of the Heart. Den modtog blandet kritisk kommentar, men tjente positive anmeldelser fra gay pressen.[202] Slutningen af 1980'erne og begyndelsen af 1990'erne indledte en serie af film behandle bøsser og lesbisk spørgsmål alvorligt, ved homofile og tilnavnet lesbiske, Ny Queer Cinema.[203] Film med lesbiske, som et emne inkluderet Rose Troche'S avant garde romantisk komedie Go Fish (1994) og den første film om African American lesbiske, Cheryl Dunye'S Den Vandmelon Woman, I 1995.[204] Realisme i film skildrer lesbiske videreudvikles til at omfatte romance historier såsom Den Utroligt True Adventure of Two Girls in Love og Når Night er FaldendeBåde i 1995, Bedre end chokolade (1999), og den sociale satire Men jeg er A Cheerleader i 2001.[205] En twist om lesbisk-as-rovdyr tema var den ekstra kompleksitet i bevæggrunde for nogle lesbisk tegn i Peter Jackson'S Heavenly Creatures (1994), den Oscar-vindende Filmen af Aileen Wuornos, Monster (2003), og udforskning af flydende seksualitet og køn i Chasing Amy (1997), Kissing Jessica Stein (2001), og Boys Don't Cry (1999).[206]

Fjernsyn

Homoseksualitet behandlet af tv-begyndt meget senere end film. Lokale talkshows i slutningen af 1950'erne første gang behandlet homoseksualitet ved at invitere ekspertpaneler (normalt ikke homoseksuelle selv) for at drøfte problemerne med homoseksuelle mænd i samfundet. Lesbianism var sjældent inkluderet. Første gang en lesbisk var portrætteret på nettet tv var NBC drama Den ellevte time i begyndelsen af 1960'erne, i en teleplay om en skuespillerinde, der mener, at hun bliver forfulgt af sin kvindelige direktør, og i nød, kalder en psykiater, der forklarer hun er en latent lesbisk, der har dybe rødder skyld om hendes følelser for kvinder. Da hun indser dette, dog er hun i stand til at forfølge sunde heteroseksuelle forhold.[207] Usynlighed for lesbiske fortsatte i 1970'erne, hvor homoseksualitet blev genstand for dramatiske skildringer, først med medicinsk dramaer (Fed Ones, Marcus Welby, M.D., Medical Center) Byder primært mandlige patienter, der kommer ud til læger eller ansatte kommer ud til andre medarbejdere. Disse viser tilladt homoseksualitet skal drøftes klinisk, med hovedpersonerne ledende urolige homoseksuelle karakterer eller korrigere homofobisk antagonister, samtidig med at sammenligne homoseksualitet med psykose, kriminel adfærd eller brug af narkotika.[208]

En anden bestand af plottet i 1970'erne var homoseksuel karakter i en politistat drama. De tjente som ofre for afpresning eller anti-homoseksuelle vold, men oftere som kriminelle. Begynder i slutningen af 1960'erne med N.Y.P.D., Politi Story, Og Police WomanAnvendelse af homoseksuelle i historier er blevet meget mere udbredt, ifølge Vito Russo, som en reaktion på deres højere profiler i gay aktivisme.[209] Lesbiske blev medtaget som skurke, motiveret til at myrde deres lyster, internaliseret homofobi, eller frygt for at blive afsløret som homoseksuel. En episode af Police Woman optjent protester fra National Gay Task Force før det blev sendt for at fremstille en trio af morderiske lesbiske kvinder, der dræbes plejehjem patienter for deres penge.[210] NBC redigeret episode på grund af protester, men en sit-in blev iscenesat i hovedet af NBC's kontorer.[211] I midten af 1970'erne begyndte homofile og lesbiske at fremstå som politibetjente eller detektiver, står der kommer ud spørgsmål. Dette gjorde ikke udvides til at CBS 'banebrydende vis Cagney & Lacey i 1982, stjernespækket to kvindelige politifolk detektiver. CBS produktion gjort bevidst forsøg på at blødgøre tegn, så de ikke synes at være lesbiske.[212] I 1991 portrætterede en biseksuel advokat ved Amanda Donohoe om L. A. Law deles den første betydelige lesbisk kys[note 17] på primetime-tv med Michele Greene, Idet omrøring en kontrovers på trods af mærket "kyske" af The Hollywood Reporter.[213]

Selvom tv ikke begynde at bruge tilbagevendende homoseksuelle karakterer, indtil slutningen af 1980'erne, nogle af de første situation komedier brugt en bestand karakter, at forfatteren Stephen Tropiano kalder "gay-straight": bifigurer, der var anderledes, ikke var i overensstemmelse med køn normer, og / eller havde tvetydige personlige liv, at "til alle formål bør være bøsse ". Disse omfattede Zelda fra De mange Loves af Dobie Gillis, Miss Hathaway fra The Beverly Hillbillies, Og Jo fra Den Facts of Life.[215] I midten af 1980'erne gennem 1990'erne, sitcoms ofte ansat en "kommer ud" episode, hvor en ven af en af stjernerne indrømmer, at hun er en lesbisk, hvilket tvang den støbte at beskæftige sig med spørgsmålet. Design Kvinder, The Golden Girls, Og Venner brugt denne enhed med kvinder i særdeleshed.[216] Tilbagevendende lesbisk karakterer, der kom ud var set på Married With Children, Mad About You, Og Roseanne, Hvor en meget omtalte episode havde ABC kontaktpersoner bange en tv-kys mellem Roseanne og Mariel Hemingway ville ødelægge bedømmelser og ruin reklame. Episoden blev i stedet ugens højest rangerede.[217] Langt den sitcom med den mest betydelige indvirkning på billedet af lesbiske var Ellen. Offentlighed omkring Ellen kommer ud episode i 1997 var enorm; Ellen DeGeneres vist på forsiden af Time magasin ugen før det luftning af "Den Puppy Episode"Med overskriften" Jep, jeg er bøsse ". Parter blev afholdt i mange amerikanske byer for at se episode, og oppositionen fra de konservative organisationer var intens. Den vandt en Emmy til skrivning, men som show begyndte at beskæftige sig med Ellen Morgan seksualitet hver uge, netværk kontaktpersoner voksede utilpas med den retning, som viser tog og aflyst det.[218]

Dramaer følgende L. A. Law begyndte at indarbejde homoseksuelle temaer, især med den fortsatte historier om Relativitetsteori, Stakitter, ER, Og Star Trek: The Next Generation og Deep Space Nine, Som begge testet grænserne for seksualitet og køn.[219] Et show rettet mod unge, der havde en særlig stærk kult følgende blevet Buffy the Vampire Slayer. I fjerde sæson af Buffy, Tara og Willow indrømme deres kærlighed til hinanden uden særlige fanfare og forholdet er behandlet som de andre romantiske forhold på showet.[220] Hvad der fulgte var en serie, der alene omhandler homoseksuelle karakterer ud af nettet tv. Showtime'S amerikanske overførsel af Queer as Folk løb i fem år, fra 2000 til 2005, og to af hovedpersonerne var en lesbisk par. Showtime fremmes serien som "No Limits", og Queer as Folk rettet homoseksualitet grafisk. Den aggressive reklamer betalt som show blev nettets højest rangerede, fordobling af antallet af andre Showtime programmer efter den første sæson.[221] I 2004 indførte Showtime The L Word, En dramatisk serie helliget en gruppe af lesbisk og biseksuelle kvinder, der kører sin sidste sæson i 2009.

Lesbisk populærkultur

Den usynlighed af lesbiske er gradvist udhulet siden begyndelsen af 1980'erne. Dette skyldes dels den offentlige skikkelser, der har forårsaget spekulation og kommentere i pressen om deres seksualitet og lesbianism i almindelighed. Den primære figur tjener denne opmærksomhed var Martina Navratilova, Der tjente som tabloid foder til år, da hun nægtede at være lesbisk, indrømmede at være biseksuel, havde meget offentlige forhold til Rita Mae Brown og Judy Nelson, Og erhvervede så meget presse om hendes seksualitet, som hun gjorde hendes atletiske præstationer. Navratilova ansporet hvad forsker Diane Hamer kaldet "konstant bekymring" i pressen med fastsættelsen af roden af samme køn ønske.[222] Andre fremtrædende erkendte deres homoseksualitet og biseksualitet, især musikere k. d. lang og Melissa Etheridge, Og Madonna'S skubbe seksuelle grænser i hendes forestillinger og publikationer. I 1993, selv lang og-erklærede heteroseksuelle supermodel Cindy Crawford indebar for dækning af Vanity Fair i en provokerende arrangement, der viste Crawford barbering lang ansigt, som lang slentrede i en barber stol iført en Pinstripe trop. Billedet "blev en internationalt anerkendt symbol på fænomenet lesbisk chic", ifølge Hamer.[223] Året 1994 markerede en stigning i lesbisk synlighed, især appellerer til kvinder med feminine optrædener. Mellem 1992 og 1994, Mademoiselle, Vogue, Cosmopolitan, Glamour, Newsweek, Og New York magasiner featured historier om kvinder, der er optaget seksuel historier med andre kvinder.[224]

En analytiker begrundet gentagelse af lesbisk chic skyldtes det ofte anvendte homoerotic subtexts af homoseksuelle mandlige subkultur betragtes off grænser på grund af AIDS i slutningen af 1980'erne og 1990'erne, sluttede med en fjern erindring om lesbiske, da de dukkede op i 1970'erne: uattraktive og militant. Kort sagt blev lesbiske mere attraktivt for almindelige publikum, når de ikke længere har politisk overbevisning.[225] Al den opmærksomhed på feminine og glamourøse kvinder skabte, hvad kultur analytiker Rodger Streitmatter karakteriserer som en urealistisk billede af lesbiske emballeret af heteroseksuelle mænd tendensen påvirket en stigning i optagelsen af lesbisk materiale i pornografi rettet mod mænd.[226] En genopblussen af lesbisk synlighed og seksuel glidende blev noteret i 2009 med berømtheder, såsom Cynthia Nixon og Lindsay Lohan kommenterer åbent om deres forhold til kvinder, og reality tv løse samme køn relationer. Psykiatere og feministiske filosoffer skriver, at stigningen i kvinders erkendelse af samme køn relationer er på grund af voksende social accept, men også medgivet, at "kun en bestemt slags lesbisk-slanke og elegante eller butch i den helt rigtige androgyne vej-er acceptabel for mainstream kultur ".[227]

Seksualitet og lesbiske

Tilstedeværelsen af seksuel aktivitet mellem kvinder som er nødvendige for at definere en lesbisk eller et forhold fortsat skal drøftes. Ifølge feministiske forfatter Naomi McCormick, kvinders seksualitet er konstrueret af mænd, hvis primære indikator for lesbisk seksuel orientering er seksuel erfaringer med andre kvinder. Samme indikator er ikke nødvendigt at identificere en kvinde som heteroseksuelle, dog. McCormick, at følelsesmæssigt, mentalt og ideologiske sammenhænge mellem kvinder er lige så vigtige eller mere end den genitale.[228] Ikke desto mindre i 1980'erne en betydelig bevægelse forkastede desexualization af lesbianism af kulturelle feminister, der forårsager en ophedet kontrovers kaldet Sex Wars.[229] Butch og femme roller tilbage, men ikke så nøje fulgt, som de var i 1950'erne. De blev en tilstand af udvalgte seksuel udfoldelse for nogle kvinder i 1990'erne. Endnu en gang, kvinder følte sikrere hævder at være mere seksuelt eventyrlystne og seksuel fleksibilitet blev mere accepteret.[230]

Fokus for denne debat ofte er centreret om et fænomen navngivet af sexolog Pepper Schwartz i 1983. Schwartz fandt, at den langsigtede lesbisk par rapport har under seksuel kontakt end heteroseksuelle eller homoseksuelle mandlige par, hvori denne lesbisk bed død. Men lesbiske tvist undersøgelsens definition af seksuel kontakt, og indførte andre faktorer såsom dybere forbindelser, der er mellem kvinder, der gør hyppigt seksuelle forhold overflødig, større seksuel glidende hos kvinder og får dem til at flytte fra heteroseksuelle til biseksuelle til lesbisk mange gange gennem livet, eller afvise etiketterne helt. Yderligere argumenter bekræftet, at undersøgelsen var behæftet med fejl og forvansket præcis seksuel kontakt mellem kvinder, eller ved seksuel kontakt mellem kvinder er steget siden 1983 som mange lesbiske befinder sig friere til seksuelt udtrykke sig.[231]

Mere debat om køn og seksuel orientering identitet har indflydelse på, hvordan mange kvinder etiket eller se sig selv. De fleste mennesker i den vestlige kultur har lært, at heteroseksualitet er en medfødt kvalitet i alle mennesker. Når en kvinde indser hendes romantiske og seksuelle tiltrækning til en anden kvinde, kan det medføre en "eksistentiel krise"; mange, som går gennem denne vedtager identiteten af en lesbisk, udfordrende, hvad samfundet har tilbudt stereotyper om homoseksuelle, for at lære at fungere inden for en homoseksuel subkultur.[232] Lesbiske i vestlige kulturer generelt aksjer en identitet, der paralleller de bygger på etnicitet, de har en fælles historie og subkultur, og lignende erfaringer med forskelsbehandling, som har forårsaget mange lesbiske at afvise heteroseksuelle principper. Denne identitet er unikke fra homoseksuelle mænd og heteroseksuelle kvinder, og ofte skaber spændinger med biseksuelle kvinder.[11] Social teoretikere opmærksom på, at ofte adfærd og identitet passer ikke: kvinder kan mærke sig selv heteroseksuelle, men have seksuelle relationer med kvinder, kan selvidentificerede lesbiske har sex med mænd, eller kvinder kan opleve, at det, de betragtede en uforanderlig seksuel identitet har ændret sig over tid . I 2001 blev artikel om differentiering lesbiske for medicinstudiet og sundhed forskning foreslog at identificere lesbiske hjælp af de tre karakteristika identitet kun, seksuel adfærd alene eller begge sammen. Artiklen afvist at medtage lyst eller tiltrækning, som det sjældent har indflydelse på målbare sundheds-eller psykosociale problemer.[233]

Familier og politik

Photo of two women holding hands, one with short hair and the other with long, both wearing white spaghetti strap blouses that read "Bride", and green skirts while the one on the left holds a sign reading "Married March 11" with a blown-up reproduction of a marriage license. They are walking down a street with other people walking behind them holding signs as if for a parade or demonstration

Selv om homoseksualitet blandt kvinder har fundet sted i mange kulturer i historien, et nyere fænomen er udviklingen af familien blandt partnere af samme køn. Før 1970'erne var idéen om, at samme køn voksne dannet langsigtede forpligtet relationer ukendt for mange mennesker. De fleste af lesbiske (mellem 60% og 80%) rapporterer at være i en langvarigt forhold.[234] Sociologer kredit det store antal parrede kvinder til kønsrolle socialisering: Tilbøjeligheden for kvinder til at relationer fordobler i en lesbisk union. I modsætning til heteroseksuelle forhold, der har tendens til at opdele arbejdet på grund af køn roller, dividere lesbisk forhold gøremål jævnt mellem de to medlemmer. Undersøgelser har også oplyst, at følelsesmæssige bånd er tættere på lesbisk og homoseksuelle forhold end heteroseksuelle dem.[235]

Familie spørgsmål blev betydelig bekymring for lesbiske, når homoseksuelle aktivisme blev mere højrøstede i 1960'erne og 1970'erne. Varetægtsfængslet i særdeleshed var af interesse, eftersom ofte domstol ville ikke tildele forældremyndigheden til mødre, der var åbent homoseksuelle, selv om den generelle procedure erkendte børn blev tildelt den biologiske mor.[236][237] Flere undersøgelser udført som et resultat af forældremyndigheden tvister set, hvordan børn vokser op med samme køn forældre i forhold til enlige mødre, der ikke identificerer sig som lesbiske. De fandt, at børns mentale sundhed, lykke, og justering af helheden svarer til børn af fraskilte kvinder, der ikke lesbiske. Seksuel orientering, kønsidentitet og kønsroller af børn, der vokser op med lesbisk mødre er upåvirkede. Forskelle, der blev fundet nævnes, at fraskilte lesbiske tendens til at skulle leve med en partner, fædre besøge skilt lesbisk mødre oftere end fraskilte nonlesbian mødre, og lesbisk mødre rapport en større frygt for at miste deres børn gennem lovlige midler.[236]

Bedre muligheder for dyrkning af familier af samme køn har formet det politiske landskab inden for de sidste ti år. Et tryk for af samme køn ægteskab i de vestlige lande har erstattet andre politiske målsætninger. Fra 2009, syv lande og fire amerikanske stater tilbyde samme køn ægteskab; civil fagforeninger tilbydes som en mulighed i mange europæiske lande, stater i USA og de enkelte kommuner. Muligheden for at adoptere børn eller give et hjem som en plejeforælder er også en politisk og familie prioritet for mange lesbiske, som er at forbedre adgangen til kunstig befrugtning.